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　　魯班是中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的象征，也是不斷傳奇化、符號(hào)化的中華文化標(biāo)志。近年，以魯班的“大國(guó)工匠”形象為依托而在多個(gè)國(guó)家設(shè)立的“魯班工坊”，搭建起中國(guó)制作文化和工匠精神與世界溝通的橋梁。值得注意的是，魯班不僅是中國(guó)制造文化的重要符號(hào)，也是西南少數(shù)民族地區(qū)民間傳說(shuō)、民俗儀式、民族信仰的共同鏈接，是中華民族交往交融交流的典型案例。

　　▲2022年2月18日，馬達(dá)加斯加魯班工坊在塔那那利佛大學(xué)理工學(xué)院舉行揭牌儀式，標(biāo)志著我國(guó)在非洲設(shè)立的第10個(gè)魯班工坊正式投用。(圖片來(lái)源：魯班工坊官網(wǎng))

　　近期熱播劇《唐朝詭事錄》，隨著幻術(shù)殺手沙斯騎著木鳥(niǎo)、飛上參天樓，最后被亂箭射死而畫(huà)上句號(hào)?！澳绝B(niǎo)”這一頗具文化想象力的飛行工具，并不是小說(shuō)的原創(chuàng)，而是有著歷史原型?！赌印攩?wèn)》早就記載：“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下?！惫斪邮钦l(shuí)呢？他就是我們所熟悉的魯班。

　　01

　　魯班傳說(shuō)

　　魯班又名公輸般，是春秋時(shí)期魯國(guó)著名工匠。在《禮記·檀弓》和《墨子》中，較早記載了魯班的發(fā)明事跡。相比于歷史典籍中的文字記載，民間流傳的魯班傳說(shuō)更為多樣、豐富。也正是憑借歷代口耳相傳的魯班傳說(shuō)，塑造出一個(gè)婦孺皆知、享譽(yù)天下的巧匠形象。在各地流傳的魯班傳說(shuō)中，發(fā)明創(chuàng)造工具、解決建造難題、修建名勝古跡等是較為常見(jiàn)的情節(jié)。

　　關(guān)于鋸子的發(fā)明，就有不同的說(shuō)法。有說(shuō)魯班走路不小心滑了一跤，右手掌心被草劃破。于是，魯班觀察草葉形狀，根據(jù)其鋸齒狀邊緣造出了鋸子，提高了工效。也有說(shuō)魯班徒弟用魯班扔掉的缺口刀子削木頭，兩人各執(zhí)一端，一拉一送，很快就把木頭削得整齊美觀。受此啟發(fā)，魯班將刀片切出更多口子，于是便發(fā)明了鋸子。

　　關(guān)于解決建造難題、修建地方建筑的傳說(shuō)也很有趣。傳說(shuō)某縣要修建一座規(guī)模雄偉的文廟，他們準(zhǔn)備用黃荊樹(shù)做大梁，整塊朱砂石做亭蓋。木匠師傅好不容易找到材料，但卻不知道如何將大塊朱砂石順利蓋上，加之遭到同行暗算，導(dǎo)致大梁長(zhǎng)度不夠，無(wú)法完成工程。于是，魯班化名為魚(yú)日，用筷子、碗、魚(yú)、飯模擬修建方法，最終幫助工匠師傅順利完工。

　　現(xiàn)在，很多著名古跡，都有與魯班相關(guān)的傳說(shuō)。比如，在河北的民間傳說(shuō)中，趙州橋的修建就與魯班密不可分。傳說(shuō)魯班和他的妹妹魯姜路過(guò)趙州城南洨河時(shí)，見(jiàn)河上無(wú)橋，百姓深受其苦，于是決心修橋架路，為百姓解決出行難題。于是，兄妹二人分工合作，魯班造橋身，妹妹做雕刻，一夜之間就建好石橋，并順利通過(guò)了張果老的考驗(yàn)。

資料圖為2021年11月3日，游客游覽趙州橋。(無(wú)人機(jī)照片) 中新社記者 翟羽佳 攝

　　這些關(guān)于魯班的神奇?zhèn)髡f(shuō)，語(yǔ)言生動(dòng)活潑、情節(jié)豐富有趣，深受老百姓的喜愛(ài)。明清以來(lái)，伴隨著內(nèi)地與邊疆的人口流動(dòng)、社會(huì)交往和文化交流，魯班傳說(shuō)開(kāi)始大規(guī)模傳入西南地區(qū)，水族、壯族、布依族、瑤族、白族、土家族、彝族、苗族等少數(shù)民族均產(chǎn)生了豐富多彩的魯班傳說(shuō)。

　　02

　　西南多民族的魯班傳說(shuō)

　　西南地區(qū)有豐富的木匠技藝，這些地區(qū)也流傳著大量魯班傳說(shuō)。比如，劍川木雕憑借其精湛的技藝和博大精深的藝術(shù)成就而享譽(yù)海內(nèi)外。劍川木匠手藝精湛，起房蓋樓，建亭造閣，出角架斗拱，雕龍刻鳳凰，無(wú)有不會(huì)，無(wú)所不能。在大理州白族的傳說(shuō)中，魯班不僅將木工技藝傳授給劍川木匠，而且還將《魯班經(jīng)》《木經(jīng)》傾囊相授。另外，魯班還將“木匠之鄉(xiāng)”的美名封贈(zèng)給劍川。

　　更多的魯班傳說(shuō)是與房屋建造有關(guān)。在水族傳說(shuō)中，洪水過(guò)后，水族人要重建家園，但是苦于頭人欺凌，要求民眾先修建好自己居住的高樓，然后才能修建各自的房子。魯班將手藝傳給水族徒弟，幫助民眾修建好各自的房子，卻一直拖著頭人的工期。幾天以后，在下一場(chǎng)洪水來(lái)的時(shí)候，頭人沒(méi)有房子住，遭受了嚴(yán)重的損失，而其他人都有了新房子。

　　雖然也是幫助建造房屋，但在布依族傳說(shuō)中，認(rèn)為魯班是受布依族始祖盤(pán)古王的委托?？吹饺祟愖≡跇?shù)上和山洞里面，不僅遭受風(fēng)吹雨打，而且還經(jīng)常被野獸襲擊，盤(pán)古王不忍于心，于是就派魯班來(lái)建造房屋。魯班去海里找龍王三太子借龍宮，模仿龍宮在地上修建房屋。后來(lái)，龍王三太子就找魯班決斗，魯班法力強(qiáng)大，將龍王三太子捆在柱子上。這就是布依造房中有龍柱一根的原因，而龍王三太子的蝦兵蟹將也就順理成章變成了造房子的魚(yú)鱗梁和龜腳柱等等。

　　這些豐富多彩的魯班傳說(shuō)，不僅賦予了西南少數(shù)民族生產(chǎn)生活物資以神圣來(lái)源，而且深刻影響了西南少數(shù)民族同胞的道德情感和文化審美。魯班無(wú)私奉獻(xiàn)的品格、幫扶弱者的精神被各民族世代傳頌。

　　03　

　　魯班：各民族共享的中華文化符號(hào) 　

　　在跨民族、跨地域的流傳過(guò)程中，魯班形象不僅反映在傳說(shuō)故事層面，同時(shí)也深度融入到西南少數(shù)民族日常生活之中，成為西南少數(shù)民族節(jié)俗文化甚至民間信仰的重要組成部分。

　　魯班節(jié)是云南蒙古族的特有節(jié)日。據(jù)傳，魯班弟子旃班學(xué)成歸來(lái)后，教會(huì)了蒙古族建筑工藝。在旃班晚年時(shí)，有許多人來(lái)拜師學(xué)藝，但他只在每年四月初二收徒弟，因?yàn)檫@是魯班送給他《木經(jīng)》的日子。每到這一天，旃班不僅給新收的徒弟講解《木經(jīng)》，還讓出師的徒弟進(jìn)行各項(xiàng)技藝表演。為了紀(jì)念魯班，旃班用最好的檀香木精雕了一座魯班師傅像，放在講堂里，以此鼓勵(lì)學(xué)徒努力學(xué)好各種技藝。旃班去世后，嘎卓人民在每年的四月初二集中到村中的廟里做會(huì)，過(guò)魯班節(jié)。

　　祭祀魯班是建房?jī)x式的重要環(huán)節(jié)，這一傳統(tǒng)在西南少數(shù)民族地區(qū)延續(xù)至今。比如，布依族建造新房時(shí)，要在雞叫頭遍時(shí)，先將圍席、衣服、梳子等東西放在堂屋，祭奠魯班和他的母親。等到天亮以后，才把新房子的柱頭立起來(lái)。蒙古族蓋房子的時(shí)候，要在正堂屋里擺上一平升米，米上插一把等子和一把彎尺，以此紀(jì)念魯班和旃班兩位祖師的高貴品德，并且祈愿新房在魯班尺的庇佑下，永遠(yuǎn)堅(jiān)固。當(dāng)房子建成后，他們還會(huì)贈(zèng)送木匠師傅一平升米和一套新衣服，祝愿他像魯班和旃班兩位祖師爺一樣品德高尚、技藝精湛。

　　西南少數(shù)民族地區(qū)流傳的魯班傳說(shuō)，注入了地方社會(huì)想象和民族文化特性，進(jìn)一步豐富了魯班傳說(shuō)的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵。在這些傳說(shuō)中，魯班或作為技藝傳授者，到不同民族中帶徒傳藝；或與少數(shù)民族共同勞作，幫助其解決建造難題；或扶危濟(jì)困，幫助少數(shù)民族中的弱者等。這些傳說(shuō)生動(dòng)展現(xiàn)了魯班與西南各少數(shù)民族的友好交往，也映襯出內(nèi)地與邊疆、各民族的密切互動(dòng)，是中華民族交往交流交融歷史的生動(dòng)見(jiàn)證。

　　廣泛流傳于西南地區(qū)的魯班傳說(shuō)，在賦予各自民族社會(huì)文化事項(xiàng)以神圣象征的時(shí)候，其中也蘊(yùn)藏著大量跨民族的文化因子。比如，壯族的魯班傳說(shuō)展現(xiàn)出瑤族、苗族和壯族共源的關(guān)系。區(qū)域內(nèi)各民族形成共享的“同祖共源”記憶，進(jìn)一步加強(qiáng)了西南民族之間的情感聯(lián)系、文化認(rèn)同與現(xiàn)實(shí)交往。另外，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“一日為師，終生為父”的倫理思想十分濃厚。魯班被手工業(yè)者視為行業(yè)祖師爺，各民族工匠都是他的弟子，大家同出一門。這種“同門”情感，自然而然拉近不同民族的心理距離。

　　就像祖先作為一種符號(hào)，以血緣方式凝聚區(qū)域內(nèi)各族群一樣，魯班同樣作為一種文化符號(hào)，以擬血緣的方式，加強(qiáng)各民族之間的文化紐帶關(guān)系，增強(qiáng)各民族之間的親密感和文化認(rèn)同感，進(jìn)而為增強(qiáng)中華文化認(rèn)同提供重要助力。

　　總之，在跨民族、跨地區(qū)、跨文化傳播過(guò)程中，魯班的人物形象日益飽滿、傳說(shuō)故事更為精彩、藝術(shù)特色愈加鮮明。在西南少數(shù)民族地區(qū)流傳的魯班傳說(shuō)中，既塑造出與其他地區(qū)魯班傳說(shuō)一致的藝術(shù)形象，比如機(jī)智巧妙、敢于創(chuàng)新、不畏艱險(xiǎn)、樂(lè)于助人的巧匠形象，又帶有濃郁的地方性和民族性文化特征?？梢哉f(shuō)，魯班傳說(shuō)是各民族共同創(chuàng)造的文化符號(hào)，凝結(jié)著各民族的文化結(jié)晶，充分彰顯出中華文化的多元一體性。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　熊威，華中師范大學(xué)文學(xué)院副教授，兼任湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心(華中師范大學(xué))秘書(shū)長(zhǎng)。研究方向：民間文學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)。近幾年致力于西南少數(shù)民族民間文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究。張琴，華中師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

　　監(jiān)制 | 楊新華

　　統(tǒng)籌 | 劉佳 康坤全

　　采寫(xiě) | 陳海龍

　　編輯 | 郭暉

　　制作 | 胡琪